天道見證：欠命還命

欠命還命   2009/12/27 am 9:00  寫於北投

近代中國，因為戰亂，生靈塗炭，所以有很多的百姓，為了逃避戰亂，紛紛從中國大陸移民美國，有的是直接移民美國，有的先逃難到台灣來，然後再移民到美國，這樣做，原因只有一個，就是逃命，要保住自己的命，也要保住全家的命。
 
如果這些逃命的人，如果能逃到安全的地方，我們當然為他們祝福，也恭喜他們能找到平安的地方，在逃命的這些人中，當然有人找到真正的平安，但是有些人，不管搬到哪裡，也都不能獲得平安，原因是在哪裡呢？是在個人的累世因果不同，所以有不同的命運。


十年前，有一則新聞報導，報導一位從台灣移民到美國的華僑，這位華僑，因為早期移民美國，全家都變成了美國籍，他孩子長大後就被美國政府徵調去當美國兵，當時美軍參與了「波斯灣戰爭」，真的很不幸，這個當兵的孩子，又被美國政府派到中東，去支援波斯灣戰爭，最不幸的事，這個孩子竟然死在戰場上。


這位華僑母親，非常傷心的向記者述說，對於他們家的這種遭遇，我們實在非常的同情，這位媽媽因為沒有學佛，不知道，人在世上是有因果的，前世欠人家的命，這世就是要還人命來，這就是「欠債還錢，欠命還命」的因果鐵律。


戰爭是怎麼產生的？煮雲禪師他就說過「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，「千百年來」，就是我們累世以來，「碗裡羹」，就是我們碗裡吃的菜和飯，都不離開動物的肉（殺生）。


「冤深似海恨難平」，這些動物生來，不是要給你吃的，你吃了他的肉，就欠了他的命，他當然恨恨不平，當然有機會，他就要報復，向你索命。



「欲知世上刀兵劫」，欲知，就是想知道，刀兵劫，就是指戰爭，這句是說，我們想知道世界上，為什麼會有戰爭呢 ？
「但聽屠門夜半聲」，但聽，就是大家可以聽聽看，「屠門」就是指殺豬殺雞、殺動物的地方，「夜半聲」，夜就是晚上，這些動物都是半夜被人殺了，所以都在半夜發出慘叫的聲音，那種聲音是非常悽慘的，所以他們這些畜生，在轉世為人的時候，他們就會發動戰爭，來向你索命，這就是戰爭的起因。


所以，不明因果的人，不明戰爭的起因，所以不知道怎樣躲劫避難？真正的躲劫避難，就是來求道，學佛明真理，知道累世因果的可怕，在業報未來之前，就能持齋、懺悔改過，再努力的修道辦道，用功德來還你累世的命債，這樣你就能夠躲劫避難，要是有戰亂你也不會死，如果你不知道用這個方法，你移民到那裡都是會死的，縱然沒有戰亂，你也會遇到其他劫難而死亡，這是冤親債主在討報啊！


我們求道學道的人，我們一定要明瞭這些道理，早日持齋修行，不要再造殺業，這樣就能躲劫避難，也才能獲得真正的平安。

天道見證：渡眾生

渡眾生  2009/12/15  am  10:40 寫於台北北投

為什麼要渡眾生？因為眾生流浪生死，在六道輪迴中，受無邊的苦，所以為了能讓他們脫離輪迴之苦，所以要渡化他們。


修行者，要具有慈悲之心，所以自古以來，要拜師學道，首先要發四無量心的弘願，所謂四無量心就是「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成」這就是所謂的「四無量心」，也就是修行者的四大弘願，這就是修行者的慈悲心，具足了這些慈悲心，有道明師 ，才肯收他為徒，傳授那成佛的無上道。



有了四無量心，認真去做，才是真修行，我們今天身為天道弟子，真的很榮幸，從天命明師這邊，得到了成佛的「大道」，我們求道前，我們也發了十條大愿啊，十條大愿就是十無量心，有了這十條大愿，我們濟公老師、月慧師母才會向無極老母叩求這一條超脫生死的明路，也就是傳授給你成佛的「道」。


所以我們天道弟子，求道也是不容易，也是要先發十條大愿，才能求道，這十條大愿，除了誠心者之外，大部分的求道人，都忘了一乾二淨，真的是對不起天恩師德。我們現在就來複習一下，十條大愿「一、誠心抱守，二、實心懺悔（乾道），坤道則是（實心修煉），三、不虛心假意，四、不退縮不前，五、不欺師滅祖，六、不藐視前人，七、要遵佛規，八、不洩漏天機，九、不匿道不現，十、（乾道）要量力而為，（坤道）要誠心修煉。」，以上就是十條大愿，也可說是「十無量心」。



我們立愿了愿，才是真修行，要了愿就是要渡化眾生，眾生不渡成不了佛的，我們來看看過去的聖賢仙佛，有哪一位不渡化眾生而能成佛的，沒有這樣的佛啊，都是因為廣度有緣眾生而成佛的。


我們現在就以聖佛的發心為例，觀音菩薩發愿要「要渡進世間男女，才願成佛。」，地藏古佛也發愿「要渡盡地獄眾生，才願成佛。」，我們再看釋迦牟尼佛，他也發愿「要渡盡世間眾生，才願成佛。」，


我們再看阿彌陀佛，他也發愿「凡是稱念他佛號的眾生，他都願接引他們到他的淨土，繼續成就他們成佛。、、、、太多太多的仙佛，他們都是發下「渡化眾生」的弘願而成佛，仙佛不是只發愿而不做，他們是真正的去渡化眾生，眾生雖然沒有渡盡，可是他們都成佛了，這證明上天所要的就是我們的慈悲心。


所以我們想成佛，一定要有渡眾生的慈悲心，並且真心去做，如此必定佛。


本篇為道緣的心得，歡迎轉載，所成就功德，迴向十方法界眾生，祝他們早日離苦得樂，修道辦道。

修道故事：惠能大師的故事

惠能大師的故事
想當初，惠能大師，聽到人家在念金剛經，因為他累世有修，所以一聽人家念經，即悟到其中的道理，於是起了學佛的心，一心一意想要學佛，於是就請教那位念經的人，念經的人，就告訴他，他的經是得自五祖弘忍大師那邊的，六祖聽了客人的一席話後，就決心要去拜弘忍大師為師，因為夙世跟這位客人有緣，而獲得了這位客人的支助，於是拜別了生身老母，一路上往東山禪寺而去，走了三十多天，才到了弘忍大師那邊。

大師知道惠能的根基，想考考他的智慧，於是對惠能說『你來做什麼呢？』，惠能說〔唯求做佛，不求餘物。〕，此時弘忍大師就說『你是番邦未開化的人，那堪做佛？』，此時惠能大師很有智慧的回答五祖的話，惠能說『人雖有南北之分，但我身上的佛性，究竟跟和尚又有什麼不同呢？』，這時五祖老人家，才知道惠能的根器確是不凡，一則以喜，一則以憂，喜的是佛的『正法』，終於有了接棒人，那五祖到底在憂心什麼呢？五祖是在憂心『怕有人會害死惠能』，這是五祖所擔心的。

五祖也知道，他的弟子中，大多數，雖然在外表上身穿袈裟 ，理個光頭，名為『出家』，但是內心確是沒有出家，仍是爭名爭利的凡夫，這個事，五祖大師，是相當瞭解的，明知道惠能可以承擔『如來大業』，但也不敢馬上把佛的『正法』傳給他，也不敢馬上把他帶在身邊，這個都是為了六祖的安全而設想的，於是五祖就派惠能去廚房做打雜的工作，等待有一天，機會來臨時，再傳『道』給他。

五祖要傳成佛的『大道』給弟子，也都要給每位弟子機會啊！於是五祖想出了一個好辦法，給大家來做『佛偈』，誰的詩句能『見性』，他就要把『正法』傳給他，這樣一來就公平了，當時他的弟子們，都很想做詩，看看能不能有機會『得道』，，就在這個時候，有人就高聲疾呼說『我們不要做詩了，我們的大師兄神秀，是老師的大徒弟，也是我們的教授師，他是最有智慧的，我們比不上他的，就讓我們的大師兄去做詩好了，將來我們皈依大師兄修就好了，我們現在何必去做詩呢？』，眾人聽了這段話，沒有用智慧去判斷這句話，都覺得很有道理，於是大家都把這個機會讓給了神秀。

從外表上，他們很尊敬大師兄，這個也無可厚非，畢竟人是有感情的，但是我們要知道『大道無情，運轉日月，大道無名，生育天地。』，我們修道是不能講『人情』的，講人情就是修『人情道』，修人情道，是非常危險的，我們要知道『各人吃飯各人飽，各人生死各人了。』，五祖既然都給我們有機會得道，我們怎麼可以放棄公平競爭的機會呢？所以我說他們都沒有智慧，以至於喪失了『得道』成佛的機會，這真是一件很可惜的事。』，而我們惠能大師，就沒有放棄，後來因為他所做的詩句，已達到見性的境界，所以就得了超生了死的『正法』，而成為五祖的接班人。

從以上的故事，我們可以瞭解到，要成佛一定要『得道』，就像六祖，他的心境，雖然已經達到『見性』的境界，但是如果不經五祖的『明師一指』，惠能大師也無法獲得『究竟解脫』，所以說『不經明師指，永在輪迴受。』，而今天佛的『正法』，究竟流落在何方呢？這是值得我們學佛修道的人，深思的一個問題。

因為得了『道---正法』才能永生，才能成佛啊！所以我們要去找明師，『明師』找到才能請『祂』，傳授給你正法，那你才能真正獲得『無量壽』，要尋找明師，我們得從道的傳承來研究，道的傳承，從六祖惠能大師以後，就轉入了民間，佛教界已不知『明師』的去向，因為明師已應運到民間，明師已經現『在家出家』的相，從外表上來看，就是凡夫一個，但是『真人不露相，露相就非真人。』，一代明師現『居士身』，也難怪佛教界自從惠能大師以後，就不知道『一代明師』是誰？ 但是我們要瞭解，有緣人就能碰到〔明師〕，而這個時候正是上天大赦『三曹眾生』的時候，凡是有佛緣的眾生，只要聽到有人在講〔明師一指〕，他就相信的人，他就是與明師有緣，他就能得到解脫生死輪迴的『道』，而獲得『無量壽』，如果跟你講的這麼明，你還是不知道去找『明師』求大道，那你真的是與佛無緣，人家六祖千里迢迢，都為了要找『明師』求大道，而你現在有這個大好機會，你都不去找，也不相信我所說的話，那你怎能稱得上是一位有智慧的人呢？那你怎能算是一位有福氣的人呢？你們好好的想一想這些問題

天道道學：得道四難

得道四難

得道四難，就是「人身難得、中土難生、明師難遇、普渡難逢」。
古聖賢說：「天得一則清，地得一則寧，人得一則聖。」，而這個「一」，就是生天生地生萬物的「道」。

人只要求道，得道修道，返回本性良心，則能成聖成佛，但是要求這個道，是非常困難的，這怎麼說呢？因為道是傳給有緣的人，什麼是有緣的人？是過去修過三世的人，才算是有緣的人。

三世修行，不是隨隨便便修的 ，必須要苦修苦練，功果圓滿才能求道，除此之外，也要配合天時，遇到「大道普渡」，也要遇到「天命明師」，在天時、地利、人和的諸多條件下，才有機會求道，所以求道是非常不容易的。

在地利方面，你要在有道的地方，沒有道的地方，你想要求道，也沒辦法，以地球來論，只有生長在中國，要求道才比較容易，而世界這麼大，要出生在中國，是一件很困難的事，所以古聖賢說「中土難生」。

在人和方面，你也要碰到有緣人，引進你來求道，而這些有緣人，一定要求過道，而且對道要明理，也要對道有信心、誠心，又能去渡化眾生的人，各位前賢，大家想想，這種誠心的修道人，要遇到，是不是很困難。

所以說「得道有四難」。

天道道學：人生觀的重要性

人生觀的重要性              作者：南禪先生


人生在世，不是只為了結婚生子而已，如果就這樣過一生，那實在是太不值得了。

每個人的人生價值觀都不一樣的，因為我們人的智慧有高有低，所以才會有不同的人生價值觀，這些的價值觀會影響人一生的功過，好的價值觀，會帶來好的人生，不好的人生觀，會人帶來不好的人生，所以人生觀對我們人來說是非常的重要。

從前我們在唸書的時候，學校老師經常會出一個作文題目，這個題目就是「立志」，或者是「我的志願」，這些題目無非是要我們為自己未來的人生觀，做一個引導。

當然人生觀會隨著年齡的增加，或者是社會的歷練，而做出不同的改變，好的人生觀，會使人變好，不好的人生觀，會使人變壞，我們來看看當今的社會，社會風氣敗壞，壞人越來越多，著些變壞的人，這些變壞的人，顯然的他們的人生的價值偏差，所以才會讓他們失去道德良知，而去做壞人。

由以上的分析，我們深深的瞭解，正確人生觀的重要性，我們身為「萬物之靈」的人，更要認識人生的真諦，這樣才不會使人生誤入歧途，也才不會繼續造罪造過。（2007/09/02 完稿）

天道道學：萬教歸宗的真意

萬教歸宗的真意      作者：南禪先生

萬教，就是各種不同的宗教，「歸」，就是回歸，也就是返回的意思；「宗」，就是根本，萬教歸宗的真意，簡單的說，就是萬教要回歸到他的根本，也就是他的源頭，源頭就在「無極理天」，回到這個天，才叫「歸宗」，否則都是在輪迴中，未得解脫。

各種宗教的源頭，都是一樣的，所以稱為宗，如果萬教的修行者，能找到這個根本，他就是一位「得道」的人，知道萬教的宗，就知道生死來路，知道生死來路，就不落入輪迴，所以萬教歸宗，是各種宗教，修行的最高目標，所以有一首詩說得好「修行無別路，只要識路頭，路頭若識得，生死一起休。」，路頭就是源頭，就是「宗」，就是根本。

三、仙佛對萬教歸宗的論述

◎閻羅殿「萬教歸宗」法門宗主說：（摘錄自地獄遊記第四回）

世界現在有五大教門，即是「儒、道、釋、耶、回」，謂之名門正教，但五教淵源於「道」，上古本無所謂「教」之名稱，乃因後來天降聖哲，分佈各國，而代天立言，教人法天行道，冀人類歸宗本來。無奈各教因教主歸天，門徒參差，各分歧途，成對抗局面，不悟百川匯於一海，千門原同一家，而相爭不容，別立門戶，自稱己教高超，他教低級；因此死後靈魂　　　　未能脫出氣數，盡墮於此，　玉帝因不忍蒼生墮落，所以在此開設萬教歸宗法門，教導頑迷修士，覺悟真理後再超昇。

◎閻羅殿「萬教歸宗」法門教師說：（摘錄自地獄遊記第四回）

教師曰：人雖萬類，性同一理，生時殊途，死則同歸，世界雖人種色彩有異，然飢而知食，夜而知眠，天覆地載，日月普照，法雨甘霖，無不共受　　　　其恩，可謂同具一心，然卻是因信仰宗教不同而互相排斥攻訐，言自己可上天堂，他教只能下地獄，將本來圓通自如之天堂，築起空中閣樓，禁錮自己於其中。猶如進入吊於天空之鳥籠，自覺無比高尚，沾沾自喜，得意鳴叫，這是天堂之「地獄」，天上罪人，悉是待救之羔羊，不是得救之人。

你們在世皆言上天堂，可是今日卻墮下地獄，各位現在到陰府的是肉體嗎？肉體有黑白黃種，穿衣有紅黃綠花，唯這原來之心不可著色，若起排斥之意，缺少同修之心，而博愛、慈悲從何言起？日月曾照古今善惡之人，無生分別對待之心，故日月常明，萬古流芳。

諸位應覺照自性，勿起憎怨，現值普化時期，萬教歸宗，歸宗即歸心，結合眾人之心，以仁愛相待，發揮互惠互助，各教應大開門戶，隨緣度人，雖然教主不同，但他們之「心願」「目標」一致，期全人類齊歸善道，將娑婆世界變成蓮花樂國，教主所救的是人之心性與靈魂，人的肉體他救不了。因此發現內心之實相，才能解脫自在，也唯有如此，才能完成大同世界，則人人可以成仙佛，可以為聖真；如背此道，則再墮輪迴……。

◎恩師濟公活佛說：（摘錄自地獄遊記第四回）

世人固執不通，那是難以上天堂的。仙佛聖真，都是代天立言，天道至公，如你下世投胎到外國的話，你信的大概就是當地宗教，我會因此而不度你嗎？如這樣我即不配稱「佛」，所走的只是「小道為私」，希世人拿出「公心」，拋去「私念」，否則，你的天堂只有五尺寬，不能容納天下眾生的！

天道道學：萬教如何歸宗？ 作者：南禪先生

萬教如何歸宗？    作者：南禪先生

萬教要歸宗，一定要求道，所以不管你信什麼樣的宗教，你都要記得「求道」，我們各種宗教的修士們，我們不要再執著偏見，不要再爭鬥，「道在無爭」，我們都要有個共識「萬教要歸宗，一定要求道。」，這樣你才能得到解脫，不落入輪迴，這樣才不會枉費你一生的修行。

談到這個地方，一定會有人發問：

1、釋迦牟尼佛有求道嗎？
2、孔子有求道嗎？
3、老子有求道嗎？
4、耶穌有求道嗎？
5、回教教主穆罕默德有求道嗎？

以上五個問題，答案只有一個「他們都有求道」，以下是他們求道的事實，提共給大家參考：

1、孔子受點於老君
2、釋迦受記於燃燈
3、老子受道於太乙
4、耶穌受道於施洗約翰
5、穆聖受天神迦伯列的指點

五教聖人都求道了，你為什麼不求道呢？如果你還沒有求道，那就趕快去求道，如果你已經求道了，那就恭喜你了。

那什麼是「求道」？「為什麼要求道？」？這些道理我們都要懂，不懂這些道理，我們是無法「歸宗」的，無法歸宗，那就仍在輪迴之中，未得解脫。2007/08/27 凌晨

天道道學：從修行過程上來論萬教歸宗

從修行過程上來論萬教歸宗    作者：南禪先生

      修行不外乎二大類，一為「先得後修」，二為「先修後得」，不管是先得後修，或是先修後得，都離不開「得」，那什麼叫做「得」，得就是「得道」的意思，這個道，不是道教的道，而是萬教的泉源「無極之道」，無極之道，就是萬教的根，萬教的真理，萬教的修行者，要回天堂，就是要回這個「無極天」，所以說「萬教歸宗」。

真正懂得道理得人，他們都知道，萬教都要歸宗的，如果今天已經求得了先天的「無極大道」，你還是要修持的，畢竟無極天，是一個非常圓滿的天，我們落在後天的不良習性，都要把它去除掉，我們才能居住在無極天，因為這個天，無所不包，圓滿無缺，所以我們又稱為「無極理天」，如果今天你不求道，你是不知道這個天，你不知道這個天，那你怎麼回去呢？你不知道回去之路，當然你就沒有回到永生的天堂，所以「得道」非常重要。

先得後修的人（已經求道的人），他們的根基是非凡的，最少要累積三世的修行，這三世的修行，不是馬馬虎虎的，是真正的持齋修行，累積至少三世的修行，今日才有緣「求道」，得這個無極大道，但是我們人因為在輪迴太久了，累積了太多後天的習性，今天要返回「先天---無極天」，那就非加緊修行不可，所以已經求道之人，不能自大，要繼續修行，這些先「得道」之修行者，我們稱他們為「先得後修」的人。

至於「先修後得」的的人，他這世上修行，不知道趕快來求道，雖然有信奉宗教，但修行心境只停留在「有教無宗」，修行如果沒有求「無極大道」，就只能稱得上「信教的人」，不能稱「得道的人」，以此修行，要覓「無上菩提（成佛）」，了不可得，所以修行，一定要求道，才能「歸宗」回到無極理天，沒有得道，不管你有沒有信教，你仍在輪迴之中。

沒有求道之人，因為你累世的修行還不夠，所以「求道」的佛緣，尚未成熟，不夠你也不要氣餒灰心，只要你繼續修行「諸惡莫作，百善奉行」，只要你的功德足夠，你求道的佛緣就成熟，你就自然能「求道」，以上這些未求道的修行者，只要他們修行的大志不退，將來都有機會求道，當然求道之後，也跟「先得後後修的人一樣，可以回到「無極理天」，超脫生死輪迴，以上這些修行人，就是「先修後得」的人。

由以上修行的過程，我們可以下一個定論「任何人都要求道」，才能「歸宗」，回到無極理天。

以下引用「三官大帝」有關「先得後修」及「先修後得」的論述，來證明後學所說的不假。（摘錄自天佛院遊記）

三官大帝說：本殿所司賞罰之職，在「天堂遊記」一書已述，吾不用再述，現吾就再說萬教同根之義，以參遊書。萬教之任務同是代天宣化真理，救渡良賢，故在世能皈依各寺觀善堂之人，皆可謂善根有餘，前世廣修福德，方有此生之佛緣也。本殿顯鏡無私，一者賞罰禍福應在其身，一者命仙吏、靈官、天神錄誌功過籍，遞於各宗門「功過賞罰考審所」俟其壽終後，對證辦理善惡功過。

　　若皈依寺觀善堂之人，不守堂規，或破戒犯奸，怙惡為非者，錄誌黑籍遞由冥獄懲罰辦理，終受地獄之慘報也！若罪輕者，判在「九陽關懲戒所」，與「九陽關懺悔所」，俾其懺悔前非，重新修煉，至其性純無邪，則貶落墮地獄受刑。

故修之者，在乎平生品行為重。有者在世心雖虔誠禮佛，但對於利眾之善事弗行，絲毫弗顯，如財施、法施、無畏施、毫無在抱。是故利人之善事弗行，則德行無以立，三世因果無以了，壽終之後，雖無惡業，當補修功德於九陽關內之「功德補修所」，若修至功善者，拔存于「洞天修煉所」，靜修其性。

故凡今修道之子，要之在於了澈心性，三施齊行，利人濟眾之事多行，興慈拔苦，悲天憫人，則歸空之時，由各宗門「功過審查所」，晉昇「洞天修煉所」，修身待聘，績優則本帝呈奏　維皇，提拔加官晉纓，福晉神祇，位享三界。

或在有洞天勤煉有功，性達至善，尤其後裔在世能立身行善，功德蔭其祖，吾帝悅之，嘉讚提拔「八卦靜修院」，受記點化。修煉性光。在八卦院內，勤煉性光純清，則由八卦院主宰，拔晉天佛院，安閒逍遙自在，恭候　無極至尊下詔榮赴龍華大會，見佛聞法，以了生死也。此者「先修後得」萬教皈根之謂也！

若是在世得道之子，能了澈三寶真傳，應緣普化，立己達人，慈悲為懷，功德為用，而圓己圓人之士，歸空之時經「得道候息室」，三官大帝考證三寶，九陽關之應證心性純然，則憑其功果安位「天佛院」，此者「先得後修」也。

　無奈，當今修子，明白萬教皈根之義者甚少。無論先修後得，或先得後修，目的總在恢復本來面目。只是個人因緣不同，故其修道過程亦是相異，人心因不能洞澈萬法本來平等之義，竟然分門別戶，各自槓高，互減法力，實令天心感慨矣！吾帝深盼世人能明瞭上機，互尊互重，互勉互助。能如此訓，人人都在代天宣化，度己度人，同助天盤，而目標、理想，歸根皆一，何必相諍乎！      2007/08/31am10:36

天道道學：萬教修行 不離普渡眾生

萬教修行  不離普渡眾生   作者：南禪先生

今天正好是農曆七月十五日，也是我們中華民族的中元節，為什麼我講中華民族，而不講中國、或是台灣，因為這兩個名詞，已經被政治人物給利用了，紛爭不斷，而我們天道，在我們「天道的宗旨」裡，就明明白白，說得很清楚「天道是不涉及政治的」，我們天道的使命，就是普渡眾生，同歸「天道」，得大自在解脫，靈性不再輪迴，所以我使用「中華民族」，這四個字來說明，說來也真悲哀，眾生的迷昧，使他們來到世間，也無法平靜過日，這不是悲哀嗎？當然是悲哀啊！

說到普渡，不是只買一些祭品，來祭拜人們心中的「好兄弟」，這些好兄弟，都是已經往生的人，事實上，我們只用祭品來祭拜他們是不夠的，不算是真正的普渡，真正的普渡是要讓他們的靈性，超脫生死輪迴，這才是真正的普渡，也是我們每位天道弟子的使命。

再說「中元普渡」的由來，是來自於佛經的記載，也就是來自「目蓮救母」的故事，目蓮的母親，因為在世時，造了很多的罪業，因此死後墮入「餓鬼地獄」，想吃沒得吃，有吃的東西，偏偏不能下肚，每天都在飢餓痛苦之中，苦不堪言，目蓮尊者，得知母親在「餓鬼地獄」受苦，心中悲痛不已，為了解救母親脫離地獄之苦，特別舉辦「盂蘭盆會」來供養大德修士，藉著諸多修士的修持功德，來超渡他母親，也因此讓他母親脫離地獄之苦，由於這個典故，而人們又有慈悲心腸，希望地獄的所有眾生，也都能離開地獄，所以模仿目蓮的「盂蘭盆會」，給這些「好兄弟」們普渡，也希望他們都能早日離開地獄之苦，往生天堂，這就是中華民族「中元普渡」的由來。

但是很多人已經不知道「中元普渡」的真意，所以也就產生很多「迷信」的行為，尤其演這個野台戲「鋼管秀」，來娛樂好兄弟，事實上是人心道德低落，風俗敗壞，自己想看充滿色情的「鋼管秀」，美其名「普渡好兄弟」，真正是笑死人了，以如此的行為，世人不但給自己造罪，也給「好兄弟」們造罪，如此更不能讓他們脫離地獄之苦。

再說真正的普渡，是要廣渡有緣眾生，讓他們靈性超脫生死輪迴，如何讓靈性超脫生死輪迴？那就非求道不可，有求道，靈性才能離開地獄之苦，今天三曹眾生（人、鬼及未解脫的氣天仙），都能沾到上天老母慈悲（外國人稱上帝，回教徒稱阿拉。），老母大開「普渡」，只要有緣所有眾生都能求道。

但是大家要知道喔！世人有這個肉身，求道比較容易，一般鬼魂或者是氣天仙，他們沒有肉身，求道就非常不容易，但也不是說沒有辦法求道，其中最簡單的，就是他們的子孫在世能求道修道，他們就更有機會求道，所以要普渡「好兄弟」，是要大家一起來求道修道，我們才能普渡好兄弟啊！不然我們自己都無法渡自己了，如何能渡好兄弟？今天如果不跟大家這樣講，相信還有很多人，不知道「普渡」的真意呢。2007/08/27 中午寫

天道道學：五濁惡世

五濁惡世          作者：南禪先生


什麼是『五濁惡世』呢？「五濁」就是命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。


命濁是眾生因煩惱多，心身交瘁，壽命短促；

眾生濁是世人惡習多，心身不淨，不達義理；

煩惱濁是世人貪於愛慾，嗔怒爭鬥，虛狂不已；

見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；

劫濁是生當末世災難多多，生靈塗炭，永無寧日。

    

      在這五濁惡世當中，我們的心，都奔放出去了，我們的心都沈迷在「酒色財氣、名利恩愛」當中而很難自拔，我們每天所追逐的就是這些而已，絕大份的人都是如此， 如果後學今天沒有「求道」，沒有經「明師一指」，後學也無法跳脫這些外在的誘惑，


也是跟眾人一樣每天在名利中打滾，貪圖種種的享受，可是今天後學求道了，經過『天命明師』 濟公活佛的『一指』，這『一指』非同小可，它可以讓我的生命昇華，讓我能夠在五濁惡世當中，能克制外界的種種誘惑，這不是用言語所能形容的，這種不能形容的東西，我們僅能勉為其難的給它取個名，叫做『道』，所已經明師一指就叫做求道。


     求道是使心境提升到最高境界的必經過程，所以仙佛說：「讀破金剛經，念徹大悲咒，不經明師指，永在輪迴受。」，仙佛又說：「千經萬典，不如明師一指點。」就是因為這樣，所以達摩祖師當初來中國時，很多人都請教他，什麼是真正的佛法呢？


我們達摩祖師沒有用長篇大論來解釋佛法，他只說了以下的四句話，來說明佛法，達摩祖師說「達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞廷湖。」由此可知真正的佛法是不在紙上，非經明師指點是沒有辦法理會的，唯有經明師指點，才真的能「心領神會」，


否則要真正了解佛法，那是不可能的，不了解佛法的真實意，那你憑什麼去解脫自在，超脫輪迴，連「覺」的境界，你都達不到，那「行」的功夫更不用談了，以如此心境來覓「無上菩提」，實在是「了不可得」。

天道道學：為什麼「蓋廟有大功德」？

為什麼「蓋廟有大功德」？


　　我們現在就來談談蓋廟的功德，三世因果經裡就有說『今生當官是何因？前世黃金裝佛身。』，當然這個『官』字，在這裡應該做廣義的解釋，也就是『凡是在人間能享受榮華富貴的人，都可稱為「官」。』，而這些人之所於能當官，享受今世的榮華富貴，是因為他前世捐錢布施蓋廟的結果，所以今天他可以享受榮華富貴。


　　蓋小廟當小官，蓋大廟就當大官，而蓋七層大廟，可說是大功德，將來再投胎人世間，最少也可以做個國王，為什麼蓋大廟會有如此的功德呢？因為蓋了廟，一來給佛有個莊嚴的佛地，二來給修行人有個莊嚴的道場修行，三來可以淨化眾生的心靈。


　　有了廟，眾生心裡就會有神明，所謂『舉頭三尺有神明』，眾生心中有神，他們就不敢泯滅良心，而去做喪天害理的事情，而且眾生心中有神，他們知道『善有善報，惡有惡報。』，他們會努力的去做善事，而他們之所以會這樣做，這個跟你蓋大廟，是有直接的關係，因為廟淨化了他們的心靈，所以他們才能成就一切的功德，而這些的功德，你也是有一份的，所以積少成多，前世你蓋廟，當然你今世就有福可享。


　　再說因為有你的蓋廟，給修行人有個修煉場所，給眾生有聽經聞法的地方，將來他們成佛了，自然會感激你，當然在未來世，你就可以獲得很多福報，至於蓋廟供養佛，給佛有個莊嚴佛地，那功德更不可限量，所以說蓋廟功德是很大很大的 。

天道道學：功德大小如何算？

功德大小如何算？



小善、大善的功德都是一樣的，這怎麼說呢？這就要看你為善的當時，是抱持怎樣的心態來行善，如果你是出於一顆善良的心，當然是功德無量了，如果你的心態，



是要獲取名利，那這種心態所做出來的善事，功德可就要大大的減少了，因為你已經在行善當中，獲得了一些回報，當然你的功德就小了，這點我們都要知道，



所以我們做善事，不要以有形有相來衡量，應該以你那顆心來衡量，所以大善小善，我們都要努力的去做，這就是古人要勉勵我們『勿以善小而不為』的真正含意。



　　在過去釋迦牟尼佛時代，有一位貧婦，他身上真的沒錢，但是他想到佛陀住世說法，因緣殊勝，她想如果她能布施來助道，那該有多好的事情，可是他身上又沒有錢，如何去布施呢？



他心裡想了再想，終於讓他想到一個布施的方法，他心想，我身上沒有錢，可是我可以用我頭上的頭髮來賣錢，這些錢，就可以拿來做布施了，於是他把頭髮剪下來，拿到了市場賣，總共賣了兩文錢，兩文錢就是0.2元，他拿了這兩文錢就去布施。



　　佛陀也是一樣為每一位布施者，點一盞佛燈供佛，到了晚上，佛陀的弟子，就要把所有的佛登搧熄，其他的燈，都搧熄了，就只剩下一盞佛燈，無法搧熄，佛陀的弟子，不解其意，特地來到到佛前，請示佛陀，



佛陀就告訴他的弟子們說『這盞燈，是那位貧婦所奉獻的，因為那是他身上僅有的財產，他都把他奉獻出來了，他是全獻，當然他的功德，就是無邊無量的，你當然無法把他所布施的佛燈搧熄。』，



這時候佛陀的弟子，才知道功德的大小，不是以金錢的多寡來論定，而是以我們一顆布施的心來論定，所以今天我們不可因善小而不為，大善小善，我們都要努力的去做。

天道道學：求道是一件容易的事嗎？

求道是一件容易的事嗎？


古人說：「得道四難」，這四難就是「人身難得、中土難生、明師難遇、天道難逢。」，因為天道在過去，不是普傳，而是暗傳，暗傳就是單傳獨授，所以人要得道是很難的，所以說「天道難逢」，


而天道也是「非人不傳」，不是人類，也不可能得道，而人類的數量，在無窮盡的動物界裡，是極其少數的一群，所以要投胎做人也不是很容易的事，所以說「人身難得」，


而且縱然做了人，也不見得能求道，地球那麼大，也只有生在道的發源地「中國」，才比較有可能求道，而因為局勢的改變，中土也只有「台灣」才能公開傳道，得道是比較容易，而台灣在世界中，更是小得可憐，所以要生在台灣，是很困難的，所以說「中土難生」，一點也不假，


再說如果能得轉人身、又生在台灣、如果沒有遇到「天道普度」，要得道也是很困難，雖然現在的天時是普渡的時候，但是要遇到這樣的「普渡」，並不是很容易的事，仙佛跟我們說「六萬年來，才這麼一次」，可見「天道難逢」，


而在這普渡的時候，要遇上「天命明師」傳道，也是很困難的，也必須你要和「明師」有緣，沒有緣要求道也難，所以說「明師難求」。


由以上的論述說來，求道並非易事，我們既然求了道，我們就要好好珍惜它，努力修道辦道，廣渡有緣眾生，以報答天恩師德。

天道殊勝：天道弟子的修行法

天道弟子的修行法 2012/10/14 悟見老兄講于臺北中和慈和佛堂（註：文章內容節錄自各網站）

一、學習彌勒佛之慈心三昧

“三昧”源于梵文，為梵語samadhi之譯音，又作三摩地、三摩提、三摩帝等。本意指正定。《大智度論》：“何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。”《十住毗婆沙論》：“三昧乃四禪、八解脫以外之一切定。”即止心一處，安定等持之意。（悟見老兄認為三昧乃是修行的最高境界）
1.佛陀開示「慈心三昧」真意
彌勒祖師，由於累劫以來，勤于修持慈心三昧，故今世於釋迦牟尼佛座下出家後，亦曾向佛問過：「世尊！菩薩行者，當如何于阿耨多羅三藐三菩提法中，不費什麼工夫，即能以安樂無倦的方式，得以速證廣大佛法？一位行者又如何能於生死中，不受眾苦之逼迫，而於佛法處，速得圓滿？」

佛說：「善哉！彌勒！汝具慈心，能代眾生問這麼好的問題，我即教汝等如何修慈心三昧：若有菩薩，為求菩提，而修諸行，願常安樂者，應修慈心，以自調伏；于念念中，常修六波羅蜜，如此便能速得諸忍地、速得圓滿無上正覺；盡未來際，常住安樂，並能除滅一切眾生無始之業障。

凡修學慈心之行者，若有眾生，來其處所，行違逆、迫害之事，行者當以智慧深自觀察：往昔我於彼人處，作重業障，令其受苦；是以今日業果成熟，來至我所，惱我、亂我、障我菩提。如果我於此人處，不生歡喜心，那麼於其他一切的眾生處，又如何能行饒益之事呢？

無始以來，眾生在生死輪回中，多以恩怨、愛憎交織，而累世牽扯纏繞，無有出期。今日若于此眾生，不生憐憫，那麼于其他眾生處，亦當如此。是故菩薩行者，當于一切眾生處，普行饒益；因此當修慈心，念念行慈。菩薩行者，複應思惟：瞋恚因緣，能令眾生墮於地獄中；心中若懷怨結，後世必墮毒蛇中；若墮毒蛇中，彼人必感快意。故菩薩行者，當舍離所有瞋恚怨結。

行者若多瞋恚怨結，十方諸佛，悉皆知之，必生歎息，雲何此人，欲求菩提，而生瞋恚怨結？如此愚癡之人，以瞋恨故，於自身之煩惱，尚不能解脫，又如何救一切的眾生呢？多瞋的眾生，生生世世，所受之身，惡毒充滿；故菩薩行者，應修習慈湣之心，永離於瞋恚怨結，視一切眾生平等、利益安樂一切眾生。

修慈之人，常以慈勝解，而自莊嚴攝持。複應思惟：我今給與眾生安樂，亦如夢幻泡影。譬如幻師，所做之幻事；我亦如是，給與眾生種種安樂。再者，幻化之物，無有自性；一切眾生，亦複如是，本來無有我、無有我所。又如於沙漠中，妄生海市蜃樓之幻想，而勤苦奔逐；我心行慈，亦複如是；一切諸法，亦複如是，無有自性。

又如於夢中，見種種物，夢心分別，以為真實，及至夢醒，方知是為虛幻。是故修慈者，當除身見、邊見、眾生見、我見、我所及我想，乃至離種種分別；若能如是者，名為修廣大之慈，宿世以來，所有罪障，悉皆消滅，不久當證無上菩提。彌勒！汝累劫來，以修慈著稱，是故名為慈者。」彌勒菩薩，聞佛教示，謹遵佛旨，信受奉行，故常叫做彌勒（慈氏）
2.學習彌勒佛之不食眾生肉
二、學習濟公活佛之遊戲三昧
濟公活佛遊戲三昧救眾生

我手中輕搖著蒲扇，美酒一壺，口中栽灌，一副行腳羅漢模樣，世人幾個能學我這般自在？美酒無味，扇風不涼，到底在變什麼把戲？有人曰：「我愛食狗肉、好飲酒，瘋瘋癲癲。」以為我不正經，其實他們看錯了！世間有食肉和尚，天上絕無飲酒羅漢。

憶昔時，我在天上觀看出家修行者，口吃清齋，心懷鬼胎，少有善知識開悟佛法，都是混飯來吃，我不忍佛門慧命懸絲欲斷，故投胎下凡，化名「修緣」普渡群生，佯瘋賣傻，遊戲人間，專門與那些和尚「作怪」，逆法度真人。

所以一些淺智薄慧者，以為我這野癲僧是佛門魔鬼，那知我身癲心不癲，我念的是「真正經」，不比他們念的是「假正經」。其實那些假慈假悲者，才是騙吃騙喝，以求供養維生，我濟癲一到，便打破他們的飯碗，故當時僧人氣我、罵我、恨我。

時至如今，佛門尚對我存有偏見，以為我是個「不淨和尚」，不知我乃羅漢化生，日光之體，身藏三昧真道，故在口中幻化一下，只到喉中三寸有滋味，骨腸空空如也。藉以諷刺僧侶同修而已，這叫著「白吃白喝沒味道」。

世人逢我，個個笑哈哈，我就是如意佛、歡喜佛、濟公活佛，哈哈！世人「活佛」不拜，卻拜「死佛」，可憐！可憐！道逢末法，我又耍了一招，不到佛寺，卻到俗家，真想使世人建立佛化家庭，萬家生佛。

哈哈！世人常笑我癲癲瘋瘋，其實吾道濟雖癲而不瘋，今釋其理如下：所謂：「瘋癲」者，乃是精神失常，言行毫無倫次，形同白癡之人。吾佛雖是表面看來瘋癲，但我心中一片真空，一切言行皆出於自然，而且言語可以勸世人向善，行動則是度眾生回岸，與前者所言大不同也。有言「大智若愚」。

吾濟癲則是只本一片赤子之心，無人無我，無罣無礙，要笑則笑，要哭則哭，想醉就醉，想睡就睡，一本天然率性而行；遠較天下之聰明人，心機多端，牽罣無限，整日心中忙東忙西，碌碌不休，只為私利者，實有天壤之別也。

未知世人相信否？似我於癲者，反能逍遙自在；自作聰明之人，反墮苦海。是以吾 雖愚，實不愚；彼等雖智，實不智也。
因此吾言：吾雖癲實不瘋也；反之，世上爭奪不休，散亂精神之人，雖是不癲，實以瘋矣！

現在社會為什麼會這麼亂，因為把神鬼的觀念都拿掉了，如果我們不相信有鬼神，不相信有仙佛的話，這樣做什麼事，只要人家沒有看到就可以，這樣就容易作出違背天理良心 的事情。

我們在法會中，最重要的目的，就是要大家建立這樣的觀念。（老師幫班員搧風）這樣有什麼感受啊！很涼快是不是啊！很涼快的心理事不是很高興啊！我這個扇子是搧涼快的嗎？這麼冷的天、扇子是搧什麼啊！（我們心裏有不舒服的地方把它搧開、搧掉不好的）還有更重要的是將好人、將有緣的人搧進來。

我們來開法會不要小看自己，我們三生有幸。最有深度的你們（老師讚美大家），唱歌難不難啊，第一遍較難只要有個人起個音，就像你們要來探討這個道，你要跨出第一步來開法會，你就要計算好久，只是差沒拿計算器起來算而已，但當你進來瞭解後，你就不用計算器了，是不是。
圓滿自如、脾氣毛病除，火候培煉足。你的心如果很圓滿、無掛無礙，沒邪思、就是很圓滿了，做任何事、行住坐臥都很圓滿。

像這個葫蘆（老師拿起身上的葫蘆），為什麼葫蘆沒有蓋，因為你沒有求道沒有解開，你們是不是要來求道，要來點開，你們要求道是不是要有人帶你去，雖然老師沒肉體，只好借著別人的手來點開我們，沒有求道是不是像這個葫蘆口沒打開，需要借著東西把它打開，（老師當場把葫蘆口鋸開）求道就像打開這個葫蘆口一樣、老師借著點傳師的手給你們打開。

哈哈！老衲這支掃帚與人間的掃帚不同，人間的掃帚是掃除地上的骯髒，我這支掃帚是專掃人心的骯髒，一是有形，一是無形；有形的是掃除地上的骯髒，無形的是掃除人心的骯髒，可是世人只知掃除地上的骯髒，而不知掃除心靈的骯髒，不是甚為可惜嗎？因此老衲希望世人在拿起掃帚掃地的時候，也應同時反問自己----地上掃得很乾淨，心地是否也掃除乾淨了。

老師每次來都瘋瘋癲癲，老師穿什麼破衫、破鞋、破帽，這「破」字是什意思？看破人世間，一切的虛花假景，老師打赤腳，就是腳踏實地的意思。

我（指濟公佛活，一般稱呼老師）走江湖，走了又走，看到有一個要斷氣的人，便在身上隨手剝下仙丹（汗垢）救他，把他的口撬開，放入仙丹，他本來是要死的，吃下仙丹之後，即四肢挺直，眼睛一瞪，便由死裏活了過來。故這種仙丹叫作：「伸腿瞪眼丸。」妳不要看我破衣草鞋、破扇，可是老少看了我，皆笑嘻嘻；惡人看了我，便四處逃避；王侯將相看了我，便作揖鞠躬，若是壞人用心機，欺負軟弱的人，會使他哭哭啼啼的，我一定會用智慧報應他，叫他也哭回來。所以你若說我瘋我就瘋，說我顛我就顛。不論多奸多惡之人，遇我則不通。

我在樹林內救了多少自殺之懵懂漢，你們可知道？我看到有人要自殺，自殺的人怕別人去救他，故不敢放手去自殺，那叫心有所期待，我說「快！要死就快死，你死我才有衣服可以穿。」去當店當了才有錢。「他一聽，氣了起來道：「怎麼！連我的衣服你也要。」就不死了。你說濟公活佛的方法如何？要自殺的人，他說我命雖然不好，還有衣服可以穿，而他沒有衣服可以穿，我比他更好命？故我不死了。當他罵我時，元氣百倍，最後他不死了。如此我雖然被他痛駡，我卻救了他的生命，這樣被他罵，可不是很痛如此我再到他處去救人。

有一天，活佛走到一處山嶺，看到遠處熱鬧非常，就趕快跑過去看看，原來是在娶新娘，新郎家裏桌上排滿了魚肉酒菜，但是活佛發現這座山的土地，已經在鬆動，下陷之時已至，此時此刻已是遭劫之時，剛好是要迎娶新娘之時，客人還要等著吃頓豐盛之餐宴，山卻要塌下來。你說這該怎麼辦？

老師當時已經修到靈通，知道一切，心想怎樣救他們，盤算之下，只有背起新娘跑，我搶新娘時，故意做出讓人不堪入目的動作，叫所有看到的人皆髮指，因此他們就一面追，一面痛駡：「妖道、野和尚。」也有拿掃把，也有拿刀棍，也有拿鋤頭，全部跑過來，要追殺我、打我、罵我，那時我想到救人要緊，我要犧牲奉獻，忍辱負重，他們越罵我越笑，將新娘背得越緊，我跑不是直直的跑，而是大街小巷，彎彎曲曲，沿門挨戶的跑。

有的老人看家跑不動，我就跑到老人面前，用手點老人的頭，讓老人不能跑也用力的來追。一旦在一氣之下，潛力十足發揮，原本不能走的，也用跑的來追，大家皆追我，新娘捏我的頭皮，口罵我又咬我，肩膀被咬了好幾口。管你咬，管你罵，救人要緊，跑跑跑，一面跑，一面回頭看，看大家皆追出來了，已經離開村莊一段距離，離開危險的地帶，為師才將新娘放下，叫大家往後看，地層已經下陷，山也崩塌了下來。

那時大家才知道我濟公的用心，轉頭過來拜我，並問：「師父何姓名？」我說：「再見！再見！」我就走了。老師我今晚只簡單舉出二例。因為我走江湖幾十年來，要說的事情怎麼 可以說盡？這樣你們才知道，當時老師之真實姓名，將我這瘋瘋顛顛的和尚稱濟公活佛。我平時有事就四處去救人，無事就裝瘋顛，假裝吃狗肉。

你們想一想，老師既然有神通，這狗肉是真的吃嗎？（不是真的），其實這只是在掩人的眼目，你們絕對不要聽別人的傳說，活佛吃狗肉，最傻的人，都知道這些道理。只因我裝得瘋瘋顛顛，假裝吃狗肉，故我這副德性誰也不去注意、嫉妒，所以我才能夠辦我所要辦的事情，因此別人才稱我是濟公，才稱我活佛，此乃是因為我做救人的事而稱我的，所謂活佛就是活著時就是佛，而濟公就是為公，這不是我自己所稱呼，不是上天所稱，乃是眾人所稱也。

三、學習彌勒上生經之「六事法」

彌勒上生經：「如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒。」

何謂六事法？六事法：

一、精勤修諸功德：所謂的財施、法施、無畏施，就是勤修諸功德，也是內外功的修持。

二、威儀不缺：十五條佛規中之「齋莊中正」道場有教我們穿着要整齊、端莊。

三、掃塔塗地：即打掃和整理佛堂，這是我們要去做的事，因為打掃佛堂就是與佛及眾生結緣的其中一個方法，這亦是六事法的其中一法。所以，天道的法門很殊勝，已經告訴我們要如何做，其實，六事法的其中三法，我們都已經在做了。

四、以眾茗香妙花供養：茗香乃好的茶，道場常常有教我們要買好的茶葉供奉佛，所以，在不知不覺當中已經告訴我們六事法；妙花，即是鮮花，所以，我們用鮮花、水果、茗茶供佛就是在行六事法了。

五、行眾三昧，深入正受：對天道肯定，信受奉行，修道、辦道，渡己渡眾。行眾三昧的意思是說我們可以用不同的方法，能夠深入的去行，去做出來的話，這也是六事法的其中一個。那為何我們要說慈心三昧，因為在眾菩薩、佛祖的法門裡，我們是修彌勒的法門，所以，鼓勵大家用慈心的法門，因為比較容易契合。慈心三昧亦是行眾三昧的其中一法，如果我們有給別人開心的感覺，我們也是在行六事法的其中一法。

六、讀誦經典：讀誦經典、仙佛聖訓、唱誦聖歌、研究經典聖訓、、、等等，也是在行六事法的其中一法。

佛說：「六事中，一一俱攝眾業，若俱修六或能修五上上品生。若修三四上中品生。若修一二上下品生。」

天道殊勝：道不離日用尋常之間（ 白水老人慈語）

道不離日用尋常之間（  白水老人慈語）今天我們得道不離日用尋常之間。剛才我說了晚上十點馬路吃東西，這不是很浪費嗎！晚上睡覺腸胃也不讓休息，吃完了不就有了病了嗎？你們從今以後，改改這個毛病，人人皆有毛病。聖人說：「移風易俗」。不好的風氣得改，從那兒改？從我們自身改。我們是國家的一份子！國家髒亂，就是我們自己髒亂，太髒亂了，我們得改！

早起來大門口掃一掃，對你自己還運動，與你自己也好，與大家也好，你天天給巷子掃一掃，多麼好！你不做，好事你不做，所以沒人說你是好人。對你媽媽也沒好處，你要聽我的話，從明天開始早起來，屋子外頭掃得乾乾淨淨的。

朱子治家格言說：「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。」與大家好！我們台灣人太懶惰了，現在公寓式房子，樓梯也沒人掃，人家瞧不起我們台灣人髒亂，髒亂誰弄的？你自己，你巷子掃掃，人家說你好人好事，你好事不做，所以沒有道！道在日用尋常之間，就是吃喝睡！該睡覺就睡覺；該吃飯就吃飯，該吃多少就吃多少；不能吃多，多吃不就浪費！你胃口才有病！病從口入，全都是你吃東西吃來的。